Yi King อยู่ในดีเอ็นเอของเกาหลี — และบนแบงค์โนต

Yi Hwang: นักปรัชญาที่จารึก Yi King ลงในดีเอ็นเอของเกาหลี

ท่ามกลางนักวิชาการหลายร้อยคนที่ได้เสริมสร้างประเพณีของ Yi King ในเกาหลี มีชื่อหนึ่งที่โดดเด่นกว่าชื่ออื่น ๆ ทั้งหมด: Yi Hwang (이황) ซึ่งเป็นที่รู้จักจากนามปากกาของเขา Toegye (退溪) เกิดในปี 1501 และจากไปในปี 1570

ใบหน้าของเขาปรากฏบนแบงค์โนต 1,000 won — ธนบัตรที่ใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุดในเกาหลีใต้ มนุษย์ 52 ล้านคนจัดการกับภาพของนักวิจารณ์ Yi King ทุกวัน สัญลักษณ์นี้มีความหมายอันทรงพลัง

Toegyeอยู่กับลัทธินีโอคอนฟิวเชียนของเกาหลีเช่นเดียวกับที่ Thomas d'Aquin อยู่กับลัทธิสโคลาสติกยุคกลาง: นักคิดที่ให้รูปแบบที่สำเร็จและมีอิทธิพลมากที่สุดแก่ประเพณี ผลงานชิ้นใหญ่ของเขา Seonghak sipto (聖學十圖, สิบไดอะแกรมเกี่ยวกับการเรียนรู้ของปราชญ์) ซึ่งนำเสนอต่อกษัตริย์หนุ่ม Seonjo ในปี 1568 เป็นจุดเด่นของการสังเคราะห์ปรัชญาที่ Yi King ไหลซึมผ่านในทุกหน้า ความเห็นของเขาเกี่ยวกับ Libro delle Trasformazioni เป็นไปตามแนวทางของ Zhu Xi (朱熹) นักนีโอคอนฟิวเชียนสุดยอดยุค Song แต่ Toeyge ได้นำความลึกซึ้งในการสมาธิและความเข้มงวดในการวิเคราะห์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเขามา

ความเป็นต้นฉบับของ Toeyge อยู่ที่ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับ li (理 หลักการ) และ gi (氣 พลังงานวัสดุ) ที่จุดที่นักคิดจีนมีแนวโน้มที่จะให้เหนือกว่ากันและกัน Toeyge เน้นการโต้ตอบแบบไดนามิกของพวกเขา — วิสัยทัศน์ที่สอดคล้องอย่างลึกซึ้งกับตรรกะของ Yi King ซึ่ง yin และ yang ไม่หยุดท่องส่งต่อซึ่งกันและกัน วิทยานิพนธ์อันโด่งดังของเขา Four-Seven Debate (사단칠정논쟁) กับ Ki Daeseung ซึ่งเป็นหนึ่งในการโต้เถียงทางปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์เกาหลี โดยพื้นฐานแล้วเป็นการอภิปรายเกี่ยวกับวิธีที่หลักการของ Yi Kingปรากฏในธรรมชาติของมนุษย์ (Chung, Edward Y.J., ลัทธินีโอคอนฟิวเชียนของเกาหลีของ Yi T'oegyge และ Yi Yulgok, 1995)

อิทธิพลของ Toeyge ไม่หยุดที่พรมแดนของเกาหลี เขียงของเขาสร้างความประทับใจที่ลึกซึ้งต่อลัทธินีโอคอนฟิวเชียนของญี่ปุ่น — Fujiwara Seika และ Hayashi Razan สถาปนิกของสถาบัน Tokugawa ของลัทธินีโอคอนฟิวเชียน ยอมรับอย่างชัดแจ้งถึงหนี้สินของพวกเขาต่ออาจารย์ชาวเกาหลี โดยการโค้งของประวัติศาสตร์ที่ผิดปกติ นั่นคือผ่านเกาหลีที่ Yi King พบรูปแบบที่พัฒนาแล้วที่สุดในญี่ปุ่น

เมื่อบ้านของอาจารย์ลุกไหม้: วิপ្លវธรรมชาติและการหยุดชะงักของจีน

เพื่อให้เข้าใจว่าเหตุใดเกาหลีจึงกลายเป็นผู้รักษา Yi King จำเป็นต้องมองว่าเกิดอะไรขึ้นอีกด้านหนึ่งของทะเลสีเหลือง

ในปี 1966 เหมา เจดง ได้เปิดตัววิপ្লวธรรมชาติวัฒนธรรมเฉพาะของประชาธิปไตย วัตถุประสงค์ที่ประกาศไว้: ทำลายสิ่งที่เรียกว่า «สี่อย่างเก่า» — ความคิดเก่า วัฒนธรรมเก่า 風습เก่า นิสัยเก่า ในทางปฏิบัติ นี่คือสงครามทั้งหมดกับมรดกของคอนฟิวเชียสในจีน

ยามาดาแดงเผากหนังสือ ไม่ใช่เชิงปรัญชา — อักษรสัตย์ ห้องสมุดทั้งหมดของคลาสสิกคอนฟิวเชียกลายเป็นควัน วัดของคอนฟิวเชียสที่เขคุ ซึ่งเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธ์ของคอนฟิวเชียสมาตั้งแต่สองพันปี ถูกทำลาย สุสานของคอนฟิวเชียสถูกจ้อย หินแท่งที่เก่าแก่หลายพันปีถูกทำลายด้วยค้อน (Spence, Jonathan, การค้นหาจีนสมัยใหม่, 1990)

นักวิชาการที่อุทิศชีวิตให้กับการศึกษา Yi King ถูกทำให้เสียหายต่อสาธารณชน ใส่หมวกโง่ บังคับให้คุกเข่าต่อหน้าฝูงชนที่หอด บางคนถูกทุบตีจนตาย อื่น ๆ ฆ่าตัวตาย ส่วนใหญ่เพียงแค่เลิกฝึกและสอน ด้วยความสยองขวัญอย่างแท้จริง เป็นเวลาสิบปี (1966-1976) การถ่ายทำความรู้คอนฟิวเชียสถูก ขัดขวาง และเป็นระบบอย่างแข็งขัน ในจีนแผ่นดินใหญ่

สิ่งที่วิป្លវธรรมชาติทำลาย ไม่ได้วัดเพียงแค่หนังสือที่ไหม้หรือวัดที่ทำลาย มันได้ทำลาย โซ่การส่งต่อ — ลำดับถ่ายทำที่ไม่สิ้นสุดจากอาจารย์สู่นักศึกษาซึ่งในสามพันปี ได้นำประเพณี Yi King มาจากรุ่นหนึ่งไปยังอีกรุ่นหนึ่ง คุณสามารถพิมพ์หนังสือใหม่ได้ คุณไม่สามารถพิมพ์อาจารย์ใหม่ได้

จีนหลังมาว แม้ว่าได้บริหารการสร้างใหม่ ตั้งแต่ยุค 1980 การศึกษาคอนฟิวเชียสได้มีการฟื้นตัวอย่างมากมายในจีน แต่มีช่องว่างของการสร้างเชื้อที่มีอายุเท่ากัน — และในประเพณีที่การถ่ายทำด้วยวาจาและความสัมพันธ์ของอาจารย์-นักศึกษาเป็นสำคัญ ช่องว่างนี้คือการเปิดหลุม

นักเรียนที่ไม่เคยหยุดศึกษา

ในระหว่างนี้ ในเกาหลี ไม่มีสิ่งใดเช่นนี้เกิดขึ้น

เกาหลีมีการสร้างความเจ็บปวดของตัวเอง — การถูกยึดครองของญี่ปุ่น (1910-1945) สงครามเกาหลี (1950-1953) คณะหลายสิบปีแห่งเผด็จการทหาร การลำบากใจเหล่านี้ได้สร้างความเดือดร้อนอย่างแย่งแต่ไม่มีใครกำหนดเป้าหมายเฉพาะของประเพณีคอนฟิวเชียสหรือ Yi King การถูกยึดครองของญี่ปุ่นพยายามลบเอาตัวตนของเกาหลี แต่ขัดแย้งกันโดยทั่วไป คอนฟิวเชียสเกาหลีกลายเป็นเวกเตอร์ของการต้านทานวัฒนธรรม สงครามเกาหลีได้ทำให้ประเทศนี้ถูกทำลายลงโดยวัตถุ แต่โครงสร้างทางปัญญายังคงอยู่ไม่เสียหาย

ผลลัพธ์ก็น่าทึ่ง ในปี 2026 เกาหลีใต้มีสิ่งที่จีนสูญเสีย: ประเพณีที่ไม่สิ้นสุดของการศึกษาและการฝึกปฏิบัติ Yi King seowon ยังคงมีอยู่ พิธีคอนฟิวเชียส (jerye) ยังคงได้รับการเฉลิมฉลองอยู่ ลูกหลานโดยตรงของคอนฟิวเชียสที่อาศัยอยู่ในเกาหลี — เพราะมีอยู่ — ยังคงปฏิบัติพิธีบรรพชนเหล่านั้น และธงนั้น ธงที่มีไทรแกรม ยังคงโบยบินอยู่

ความเป็นอิโรนิของการ vertiginous ปรากฏมากมาย Yi King เกิดในจีน อาจจะในสมัยของจูโจว (ประมาณ 1000-750 ก่อน J.-C.) เป็นเวลาสองพันปี จีนเป็นโครงเรือนธรรมชาติของมัน ศูนย์กลางของการตีความ ผู้พิทักษ์ที่ไม่ปลายแล้ว จากนั้นในช่วงศตวรรษเดียว ความเชื่อมโยงนั้นถูกทำลายอย่างรุนแรง และมันคือนักเรียน — เกาหลี ซึ่งได้รับข้อความเป็นของขวัญจากเพื่อนบ้านอักษรจักรวรรตี — ที่พบว่าตัวเองเป็นผู้รักษามรดกที่อาจารย์พยายามทำลาย

เช่นเดียวกับในแท็กซ่ากรรมสุทธิของ Yi King เองต ความกลับหัวของแบบฟอร์ม สิ่งที่อยู่ด้านบนผ่านไปด้านล่าง สิ่งที่อยู่ตรงกลางพบว่าตัวเองอยู่ที่ขอบเขต การแปลงเป็นค่าคงที่เพียงค่าเดียวที่ใช้ได้

แหล่งที่มาและการอ้างอิง

- Lee, Ki-baik. ประวัติศาสตร์เกาหลีใหม่ แปลโดย Edward W. Wagner แคมบริดจ์: มหาวิทยาลัย Harvard Press, 1984

- Chung, Edward Y.J. ลัทธินีโอคอนฟิวเชียนของเกาหลีของ Yi T'oeyge และ Yi Yulgok: การประเมินค่าใหม่ของ "Four-Seven Thesis" และผลกระทบเชิงปฏิบัติของมันสำหรับการปรับปรุงตนเองดำเนิน แอลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย State University of New York Press, 1995

- Spence, Jonathan D. การค้นหาจีนสมัยใหม่ นิวยอร์ก: W.W. Norton, 1990

- Kalton, Michael C. การกลายเป็นปราชญ์: สิบแท็กซ่าในการเรียนรู้ปราชญ์โดย Yi T'oeyge นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Columbia Press, 1988

- Kim, Yung Sik. ปรัชญาธรรมชาติของ Chu Hsi (1130-1200) ฟิลาเดลเฟีย: American Philosophical Society, 2000

- Koh, Byong-ik. "ผลกระทบของวิป্লวธรรมชาติจีนต่อเกาหลี" วารสารเกาหลี เล่มที่ 3, 1981