Конфуций и Десять Крыльев И Цзина

Шесть веков спустя после царя Вэня И Цзин был почитаемым, но загадочным текстом. Его гексаграммы и комментарии, написанные на архаичном китайском языке, отличались загадочной лаконичностью — несколько слов на линию, несколько фраз на фигуру. Для придворных гадателей это был рабочий инструмент. Для простых смертных это была запечатанная книга.

Требовался один из величайших умов в истории человечества, чтобы открыть эту печать. Конфуций (Кун Цю, 551-479 до н.э.) посвятил последние десятилетия своей жизни изучению И Цзина и написал десять комментариев — «Десять Крыльев» (Ши И) — которые превратили руководство по гаданию в шедевр универсальной мысли.

«Если бы мне добавили лет жизни, я отдал бы пятьдесят из них изучению И Цзина, и тогда смог бы избежать больших ошибок.»
— Конфуций, Беседы (Лунь Юй), VII.16

Это высказывание, переданное учениками Конфуция, показывает, что означал И Цзин для него: не просто времяпровождение в старости, а учение на всю жизнь — текст настолько глубокий, что дополнительного полувека изучения было бы недостаточно.

Конфуций и И Цзин: позднее и решающее встречу

Конфуций родился в 551 году до нашей эры в государстве Лу (нынешняя провинция Шаньдун), шестью веками позже царя Вэня и примерно четырьмя с половиной тысячами лет после Фуси. Он был современником Лао Цзы — эпохой исключительной, когда китайская мысль переживала беспрецедентный расцвет, периодом так называемых «Ста школ».

Философ, педагог, политический деятель, разочарованный коррупцией своего времени, Конфуций посвятил жизнь поиску Пути (Дао) — пути гармонии между людьми и с Небом. Он основал свою мысль на изучении древних текстов, которые считал хранилищами мудрости святых королей Древности.

Среди этих текстов И Цзин занимал особое место. Традиция передает, что Конфуций изучал его с такой интенсивностью, что кожаные ремни, скрепляющие пластинки бамбука его экземпляра, порвались три раза (вэй бянь сань цзюэ). Это выражение, ставшее пословицей в китайском языке, и сегодня обозначает упорное и страстное изучение.

Это не просто анекдот. Во времена Конфуция книги писали на пластинках бамбука, скрепленных кожаными шнурами. Порвать эти шнуры от использования — значит перелистать книгу сотни, если не тысячи раз. Конфуций не просто читал И Цзин: он жил им.

При династии Хань: кристаллизация текста

Именно при династии Хань (206 до н.э. – 220 н.э.) И Цзин принял свою окончательную форму, ту, что мы знаем сегодня. Ханьцы сделали конфуцианство официальной доктриной империи и возвели И Цзин на ранг первого из Пяти классических текстов (У Цзин) — основополагающих текстов китайской цивилизации.

В это время Десять Крыльев были формально интегрированы в основной текст. И Цзин перестал быть простым сборником оракульских суждений и стал произведением в три слоя:

• Слой 1 — Гексаграммы и их суждения (приписываются царю Вэню, ~1100 до н.э.)
• Слой 2 — Комментарии к шести линиям (приписываются герцогу Чжоу, ~1050 до н.э.)
• Слой 3 — Десять Крыльев (приписываются Конфуцию, ~500-400 до н.э.)

Вопрос о том, написал ли Конфуций Десять Крыльев собственноручно, веками является предметом ученых дебатов. Некоторые ученые полагают, что тексты — это произведение его учеников или более поздних авторов. Другие придерживаются традиционного авторства. Несомненно одно: Десять Крыльев несут на себе отпечаток конфуцианской мысли и не существовали бы без импульса мастера.

Десять Крыльев: десять комментариев для просветления неясного

Почему «крылья»? Потому что эти десять приложений дают тексту способность взлетать — подняться с почвы чистого гадания к высотам философии. Без Десяти Крыльев И Цзин остается сборником криптических афоризмов. С ними он становится полным трактатом о природе вселенной и человеческом поведении.

Вот десять текстов, составляющих Ши И:

1 и 2. Комментарий к Решению (Туань Чжуань) — части 1 и 2

Туань Чжуань комментирует суждения царя Вэня гексаграмму за гексаграммой. Для каждой фигуры он объясняет, почему суждение говорит то, что оно говорит — какова внутренняя логика гексаграммы, как взаимодействуют составляющие её триграммы, и что это взаимодействие означает для того, кто её консультирует.

Это работа структурального толкования. Конфуций (или его школа) не просто перефразирует царя Вэня. Он раскрывает механизм: почему Небо над Озером производит такое значение? Почему Гром под Горой порождает такой совет? Туань Чжуань делится на две части, охватывающие соответственно гексаграммы 1-30 и 31-64.

3 и 4. Комментарий к Образам (Сян Чжуань) — части 1 и 2

Сян Чжуань — пожалуй, самая поэтичная из Десяти Крыльев. Для каждой гексаграммы она начинается с образа, взятого из природы — сочетание двух триграмм, преобразованное в пейзаж: «Ветер дует над землей», «Гром гремит в горе», «Вода течет над огнем».

Из этого образа извлекается моральное учение: «Таким образом человек благородный...» с последующим советом поведения. Здесь И Цзин становится явно этическим руководством. Великий Образ (Да Сян) комментирует каждую гексаграмму в целом, тогда как Малый Образ (Сяо Сян) комментирует каждую отдельную линию.

Примеры:

• Гексаграмма 1, Цянь: «Движение Небес полно мощи. Таким образом человек благородный становится сильным и неутомимым.»
• Гексаграмма 2, Кунь: «Состояние Земли — восприимчивость. Таким образом человек благородный несет внешний мир с широтой добродетели.»
• Гексаграмма 15, Цянь (Скромность): «В земле гора. Таким образом человек благородный уменьшает то, что избыточно, и увеличивает то, что недостаточно. Он взвешивает вещи и делает их равными.»

5 и 6. Великое Приложение (Да Чжуань / Си Цы) — части 1 и 2

Великое Приложение (также называемое Си Цы Чжуань, «Комментарий к присоединенным словам») является философским ядром Десяти Крыльев — и вероятно, наиболее важным текстом во всей традиции И Цзина после самих гексаграмм.

Здесь Конфуций возвышается. Он больше не комментирует гексаграммы одну за другой: он излагает общую философию Книги Перемен. В нем он трактует:

• Природу изменения — почему все находится в перпетуальной мутации, и почему эта мутация — фундаментальный закон вселенной
• История И Цзина — как Фуси создал триграммы, как царь Вэнь объединил их в гексаграммы
• Метод консультации — ритуал стеблей тысячелистника, значение чисел
• Роль мудреца — как человек благородный использует И Цзин, чтобы привести себя в соответствие с течением мира
• Отношение между словами и образами — как символы И Цзина сообщают то, что обыкновенный язык не может выразить

«И Цзин содержит меру неба и земли; поэтому он позволяет охватить и упорядочить Дао неба и земли. Глядя вверх, наблюдают формы неба; глядя вниз, изучают законы земли.»
— И Цзин, Великое Приложение (Си Цы), часть 1

Великое Приложение наиболее повлияло на последующую китайскую философию. Такие фундаментальные концепции, как Тайцзи (Высший Предел), чередование инь и ян как космический принцип, и представление о том, что «И Цзин без мысли, без действия; молчален и неподвижен, когда его стимулируют, он проникает все ситуации под небом» — все это происходит из этого текста.

7. Комментарий к Словам (Вэнь Янь Чжуань)

Вэнь Янь — углубленный комментарий, зарезервированный для двух первых гексаграмм — Цянь (Творец, Небо) и Кунь (Восприимчивое, Земля). Эти две гексаграммы, состоящие соответственно из шести линий ян и шести линий инь, являются «родителями» всех остальных. Вэнь Янь исследует их значение с беспрецедентной глубиной, подробно описывая добродетели Творца (сила, возвышение, настойчивость, справедливость) и Восприимчивого (преданность, открытость, поддержка, выносливость).

8. Комментарий к Порядку Гексаграмм (Сюй Гуа Чжуань)

Сюй Гуа объясняет, почему 64 гексаграммы расположены в их особом порядке — знаменитой «последовательности царя Вэня». Каждая гексаграмма связана с предыдущей логикой повествования: «После того, как существа созданы, нужно их питать» (гексаграмма 5, Ожидание, следует за гексаграммой 4, Юношеская неопытность). Этот текст раскрывает, что последовательность 64 гексаграмм рассказывает историю — полный цикл существования, от творения к совершенству.

9. Комментарий к Противоположным Гексаграммам (За Гуа Чжуань)

За Гуа — самое краткое из Десяти Крыльев. Он представляет гексаграммы в виде пар противоположностей, резюмируя каждую в одном или двух словах. Это экстремальное сжатие — упражнение в ясности: «Цянь силен, Кунь мягка. Би — радость, Ши — печаль.» Это философская шпаргалка, молниеносное резюме сущности.

10. Комментарий к Триграммам (Шо Гуа Чжуань)

Шо Гуа возвращается к основам — восьми триграммам Фуси — и подробно их раскрывает. Он перечисляет атрибуты каждой триграммы: её качества, членов семьи, которых она представляет, животных, части тела, направления, времена года, цвета. Это символический словарь И Цзина, ключ декодирования, позволяющий понять, как каждая триграмма функционирует в каждой гексаграмме.

Трансформация: от оракула к философии

Вклад Конфуция — или конфуцианской школы — в И Цзин огромен. До Десяти Крыльев текст был по сути оракульским инструментом. Его консультировали, чтобы узнать, будет ли благоприятна военная экспедиция, счастливым ли будет брак, хороший ли будет урожай. Это было руководство по гаданию, конечно почтенное, но ограниченное утилитарной ролью.

Десять Крыльев произвели метаморфозу. Комментируя гексаграммы, Конфуций не просто объяснил их мантический смысл. Он в них обнаружил — или спроецировал — полную философию существования:

• Космология: вселенная — это система перпетуальных мутаций, управляемая чередованием инь и ян
• Этика: человек благородный (цзюньцзы) согласуется с трансформациями вместо того, чтобы им сопротивляться
• Эпистемология: истинное знание приходит через наблюдение образов и символов, а не только через отвлеченный разум
• Политика: хорошее правление подражает порядку космоса — суверен должен быть подобен Небу, обширен и беспристрастен

Без Десяти Крыльев И Цзин остался бы сборником криптических идеограмм — увлекательным для специалистов, непроницаемым для всех остальных. Именно Конфуций дал тексту его слова, его объяснения, его дыхание. Он сделал его читаемым, мыслимым, живым.

Наследие: И Цзин как основание китайской мысли

После Конфуция И Цзин больше никогда не был просто оракулом. Он стал первым из Пяти классических текстов, текстом, который каждый китайский ученый должен был освоить. Его влияние распространилось на все области китайской культуры:

• Традиционная медицина — Система меридианов и диагностика по инь и ян прямо вытекают из мысли И Цзина
• Боевые искусства — Тай-чи-чуань получил свое имя от Тайцзи (Высший Предел), упомянутого в Великом Приложении
• Фэншуй — Искусство размещения в пространстве использует триграммы и гексаграммы
• Военная стратегия — «Искусство войны» Сунь Цзы разделяет с И Цзином видение мира в постоянной трансформации
• Искусство и каллиграфия — Мазок кисти — эхо линии инь и ян

В XX веке И Цзин пересек границы Китая, чтобы стать всемирным текстом, в том числе благодаря переводу Ричарда Вильгельма (1923), с предисловием Карла Густава Юнга. Но каждый раз, когда западный читатель открывает И Цзин и понимает, что он читает — каждый раз, когда гексаграммы перестают быть герметичными символами и становятся зеркалами человеческого состояния — это благодаря Десяти Крыльям. Это благодаря Конфуцию.

Старый мудрец из Лу был прав: пятидесяти лет изучения было бы недостаточно. Но благодаря его работе нам не нужно пятьдесят лет. Он оставил нам крылья.