यी किंग कोरियाई डीएनए में है — और एक बैंकनोट पर

यी ह्वांग : दार्शनिक जिन्होंने यी किंग को कोरियाई डीएनए में उकेरा

सैकड़ों विद्वानों में से जिन्होंने कोरिया में यी किंग की परंपरा को समृद्ध किया, एक नाम सभी को शीर्ष पर रखता है: यी ह्वांग (이황), अपने कलम के नाम Toegye (退溪) से जाने जाते हैं, 1501 में जन्मे, 1570 में मृत्यु हुई।

उनका चेहरा 1,000 वॉन के नोट पर दिखाई देता है — दक्षिण कोरिया में सबसे आम नोट। पचास-दो मिलियन लोग प्रतिदिन यी किंग की एक टिप्पणीकार की छवि को संभालते हैं। प्रतीक शक्तिशाली है।

Toegye कोरियाई नव-कन्फ्यूशीवाद के लिए वही है जो थॉमस एक्विनास मध्यकालीन स्कॉलास्टिकवाद के लिए हैं: वह विचारक जिन्होंने परंपरा को अपने सबसे विकसित और प्रभावशाली रूप में दिया। उनका प्रमुख कार्य, Seonghak sipto (聖學十圖, ऋषि शिक्षा पर दस आरेख), 1568 में युवा राजा सेओंजो को प्रस्तुत किया गया, दार्शनिक संश्लेषण का एक उत्कृष्ट कार्य है जहां यी किंग प्रत्येक पृष्ठ को सिंचित करता है। उनकी बुक ऑफ ट्रांसफॉर्मेशन्स की टिप्पणी झू शी (朱熹), महान गीत नव-कन्फ्यूशीवादी की परंपरा में है, लेकिन Toegyeइसे ध्यानपूर्ण गहराई और विश्लेषणात्मक कठोरता से समृद्ध करते हैं जो उनकी अपनी हैं।

Toegye की मौलिकता li (理, सिद्धांत) और gi (氣, भौतिक ऊर्जा) के उनके सिद्धांत में निहित है। जहां चीनी विचारकों ने एक को दूसरे के अधीन करने की प्रवृत्ति रखी, Toegyeउनकी गतिशील परस्पर क्रिया पर जोर देते हैं — यी किंग के तर्क के साथ गहराई से संरेखित एक दृष्टिकोण, जहां यिन और यांग लगातार एक दूसरे को जन्म देते हैं। उनकी प्रसिद्ध फोर-सेवन डिबेट (사단칠정논쟁) की डेबेट कि दाएसंग के साथ, कोरियाई इतिहास में सबसे बड़ी दार्शनिक विवादों में से एक, अनिवार्य रूप से मानव प्रकृति में यी किंग के सिद्धांत कैसे प्रकट होते हैं, इस बारे में एक बहस है (चुंग, एडवर्ड वाई.जे., यी टोग्य और यी यूलगोक का कोरियाई नव-कन्फ्यूशीवाद, 1995)।

Toegyeका प्रभाव कोरिया की सीमाओं पर नहीं रुकता। उनकी लेखनी ने जापानी नव-कन्फ्यूशीवाद को गहराई से चिह्नित किया — फुजिवारा सीका और हायाशी राज़ान, तोकुगावा नव-कन्फ्यूशीवादी स्कूल के संस्थापक, स्पष्ट रूप से कोरियाई स्वामी के प्रति अपने ऋण को स्वीकार करते हैं। इतिहास के एक विडंबनापूर्ण मोड़ से, यह कोरिया के माध्यम से था कि यी किंग को जापान में अपना सबसे विकसित रूप मिला।

जब स्वामी का घर जल गया: सांस्कृतिक क्रांति और चीनी विच्छेद

यह समझने के लिए कि कोरिया यी किंग का रक्षक कैसे बन गया, हमें पीले सागर के दूसरी ओर क्या हुआ यह देखना होगा।

1966 में, माओ जेडोंग ने ग्रेट प्रोलेटेरियन कल्चरल रेवोल्यूशन शुरू किया। घोषित उद्देश्य: «चार पुरानी चीजों» को नष्ट करना — पुरानी विचारधारा, पुरानी संस्कृति, पुरानी रीति-रिवाज, पुरानी आदतें। व्यावहारिक रूप से, यह चीन की कन्फ्यूशीवादी विरासत के विरुद्ध एक कुल युद्ध है।

रेड गार्ड किताबें जलाते हैं। लाक्षणिक रूप से नहीं — शाब्दिक रूप से। कन्फ्यूशीय क्लासिक्स की पूरी लाइब्रेरी धुएं में चली जाती हैं। कुफु में कन्फ्यूशियस का मंदिर, दो हजार साल से कन्फ्यूशीवाद का पवित्र स्थान, को तबाह किया जाता है। कन्फ्यूशियस का मकबरा अपवित्र किया जाता है। हजार साल पुराने स्तंभ हथौड़े से तोड़े जाते हैं (स्पेंस, जोनाथन, आधुनिक चीन की खोज, 1990)।

जिन विद्वानों ने अपना जीवन यी किंग के अध्ययन के लिए समर्पित किया, उन्हें सार्वजनिक रूप से अपमानित किया जाता है, गधे की टोपी पहनाई जाती है, चिल्लाती भीड़ के सामने घुटने टेकने के लिए मजबूर किया जाता है। कुछ पीटकर मार दिए जाते हैं। अन्य आत्महत्या कर लेते हैं। अधिकांश केवल शुद्ध आतंक से अभ्यास और शिक्षण को त्याग देते हैं। दस साल तक (1966-1976), कन्फ्यूशीय ज्ञान का प्रेषण चीन महाद्वीप में सक्रिय रूप से और व्यवस्थित रूप से बाधित होता है।

जो सांस्कृतिक क्रांति ने नष्ट किया वह केवल जली हुई किताबों या तबाह किए गए मंदिरों में नहीं मापा जा सकता। इसने प्रेषण की कड़ी को तोड़ दिया — यह निरंतर वंशावली गुरु से शिष्य तक जो, तीन हजार साल तक, यी किंग की परंपरा को पीढ़ी दर पीढ़ी ले गई थी। आप एक किताब को फिर से प्रकाशित कर सकते हैं। आप एक गुरु को फिर से प्रकाशित नहीं कर सकते।

माओ के बाद के चीन ने निश्चित रूप से पुनर्निर्माण का प्रयास किया। 1980 के दशक से, कन्फ्यूशीय अध्ययन चीन में एक नाटकीय पुनरुत्थान का अनुभव कर रहे हैं। लेकिन एक पूरी पीढ़ी की खाई है — और एक परंपरा में जहां मौखिक संचरण और गुरु-शिष्य संबंध आवश्यक हैं, यह खाई एक गहरी खाई है।

वह शिष्य जिसने कभी अध्ययन करना बंद नहीं किया

इस बीच, कोरिया में, ऐसा कुछ नहीं हुआ।

कोरिया के अपने आघात हैं — जापानी अधिग्रहण (1910-1945), कोरियाई युद्ध (1950-1953), सैन्य तानाशाही के दशक। ये परीक्षा भयानक थीं। लेकिन किसी ने भी विशेष रूप से कन्फ्यूशीय परंपरा या यी किंग को लक्ष्य नहीं किया। जापानी अधिग्रहण ने कोरियाई पहचान को मिटाने की कोशिश की, लेकिन विडंबना से, कोरियाई कन्फ्यूशीवाद सांस्कृतिक प्रतिरोध का एक वेक्टर बन गया। कोरियाई युद्ध ने देश को भौतिक रूप से तबाह किया, लेकिन बौद्धिक संरचनाएं बरकरार रहीं।

परिणाम आश्चर्यजनक है। 2026 में, दक्षिण कोरिया के पास वह है जो चीन ने खो दिया: यी किंग के अध्ययन और अभ्यास की एक निरंतर परंपरा। Seowon अभी भी मौजूद हैं। कन्फ्यूशीय अनुष्ठान (jerye) अभी भी मनाए जाते हैं। कन्फ्यूशियस के प्रत्यक्ष वंशज जो कोरिया में रहते हैं — क्योंकि वहां हैं — अभी भी पूर्वजों के समारोह बनाए रखते हैं। और ध्वज, यह ध्वज त्रिग्राम के साथ, अभी भी लहराता है।

विडंबना चक्करदार है। यी किंग का जन्म चीन में हुआ, संभवतः पश्चिमी झोऊ के समय (लगभग 1000-750 ईसा पूर्व)। दो हजार साल तक, चीन इसकी प्राकृतिक पीठ, व्याख्या का केंद्र, निर्विवाद रक्षक था। फिर, एक दशक के भीतर, यह कड़ी हिंसक रूप से टूट गई। और यह शिष्य था — कोरिया, जिसे अपने साम्राज्यिक पड़ोसी से एक उपहार के रूप में पाठ मिला था — जो एक विरासत का अभिरक्षक बन गया जिसे स्वामी ने नष्ट करने का प्रयास किया।

यी किंग के एक हेक्साग्राम की तरह: उलटफेर। जो ऊपर था वह नीचे जाता है। जो केंद्र में था वह परिधि पर समाप्त हो जाता है। परिवर्तन एकमात्र स्थिरांक है।

स्रोत और संदर्भ

- ली, की-बाइक। कोरिया का एक नया इतिहास। एडवर्ड डब्ल्यू. वैगनर द्वारा अनुवादित। कैम्ब्रिज: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1984।

- चुंग, एडवर्ड वाई.जे. यी टोग्य और यी यूलगोक का कोरियाई नव-कन्फ्यूशीवाद: «फोर-सेवन थीसिस» का एक पुनर्मूल्यांकन और आत्म-खेती के लिए इसके व्यावहारिक निहितार्थ। अल्बानी: स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ न्यूयॉर्क प्रेस, 1995।

- स्पेंस, जोनाथन डी. आधुनिक चीन की खोज। न्यूयॉर्क: डब्ल्यू.डब्ल्यू. नॉर्टन, 1990।

- कैल्टन, माइकल सी. ऋषि बनने के लिए: यी टोग्य द्वारा ऋषि शिक्षा पर दस आरेख। न्यूयॉर्क: कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988।

- किम, युंग सिक। चु शी (1130-1200) की प्राकृतिक दर्शन। फिलाडेल्फिया: अमेरिकन फिलोसॉफिकल सोसाइटी, 2000।

- कोह, ब्योंग-इक। «कोरिया पर चीनी सांस्कृतिक क्रांति का प्रभाव।» जर्नल ऑफ कोरियन स्टडीज, खंड। 3, 1981।